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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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